العودة بعد التراويح للقيام على ما هي اليوم ليست من فعل السلف

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

السلام عليكم ورحمة الله
هذا بحث نفيس أحببت نقله لكم لفائدته


ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻤﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻢ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ! ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﻫﺐ ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : " ﻫﺬﻩ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﺮﺍﻭﻳﺢ " ! ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺗﺼﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻳﺼﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ
ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ : ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺄﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ؟ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ، ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ . ﺃﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ؟ ﺝ : ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻬﺠﺪﺍ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻓَﺘَﻬَﺠَّﺪْ ﺑِﻪِ ﻧَﺎﻓِﻠَﺔً ﻟَﻚَ { ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺰَّﻣِّﻞُ ﻗُﻢِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﺇِﻻ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ { ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ : } ﺁﺧِﺬِﻳﻦَ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻫُﻢْ ﺭَﺑُّﻬُﻢْ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻣَﺎ ﻳَﻬْﺠَﻌُﻮﻥَ { ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻬﺠﺪﺍ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ . ﺍﻫـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ‏[ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‏] . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺷﻜﺎﻻً ، ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺤﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻧﺴﺄﻝ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ : ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻣﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ؟ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ، ﻗﺎﻝ : ‏[ ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﻮ ﻧﻔﻠﺘﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ، ﺃﻇﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﺟﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ، ﺛﻢ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ، ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ ‏] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‏[ 1375 ‏] ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‏[ 803 ‏] ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻨﺤﻮﻩ ‏[ 2206 ‏] ﺑﺴﻨﺪٍ ﺻﺤﻴﺢ . ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻮﻟﻪ ": ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﻳﺬﻫﺐ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ " ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺤﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻴﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻝ ، ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪ ﺍﻟﻤﺌﺰﺭ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻬﺎ ﺷﺄﻥٌ ﺁﺧﺮ . ﻭﻣﻌﻨﻰ ‏[ ﺃﺣﻴﺎ ﻟﻴﻠﻪ ﻛﻠﻪ ‏] ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﺃﻭ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ‏[ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺹ 84 ‏] ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‏[ ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺭﻗﺪ ‏] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ، ﺃﻭ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏[ 1906 ‏] ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ‏[ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﺯﺍﻉ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺍﻟﺮﻫﻂ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻯ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻣﺜﻞ ﺛﻢ ﻋﺰﻡ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺓ ﻗﺎﺭﺋﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺃﻭﻟﻪ ‏] . ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﻣﻮﺻﻮﻝ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩٍ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ": ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺃﻭﻟﻪ " ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺍﺀً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ : ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‏[ ﺹ 90 ﻁ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‏] : ﻗﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ : ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ – ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ – ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ , ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺣﺐُ ﺇﻟﻲ . ﺃﻫــ ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺃﺷﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‏[ 4/918 ‏] ": ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ - ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ - ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻌﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻣﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻗﺪﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇﻥ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ... { ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻗﻠﺖ ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻔﻮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ، ﻭﻧﺺ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺮ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺘﻴﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ . ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ . ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻮﻥ ﺍﻷﺭﻓﻖ ﺑﻞ ﻳﺨﺼﺼﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺤﺪﺙ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮﻭﻥ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎً ، ﺑﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺷﻖ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻳﻔﻮﺗﻮﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ !! ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻧﺼﻠﻲ ، ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻓﻨﻨﺎﻡ ، ﺛﻢ ﻧﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؟ ﻓﺄﺑﻰ ، ﻗﺎﻝ : ﻻ ، ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺛﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ . ﺃﻗﻮﻝ : ﻓﻨﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻃﺒﺔً ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ . ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ‏[ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻠﺒﻌﻠﻲ ﺹ 81 ‏] ": ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ " ، ﻛﺬﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻖ . ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‏[ 23 119/ ‏] ": ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ " ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ ، ﺑﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‏[ 3/116 ‏] ": ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺑﺠﻮﺍﺯﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﻣﻦ ﺻﻼﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ . ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ : ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ : ﺇﻻ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ : ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻤﻜﺔ . ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ " ﺍﻫــ ﺃﻗﻮﻝ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ": ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻤﻜﺔ " ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻭﺟﻬﻪ ؟ . ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ‏[ ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ‏] ": ‏[ ﻭ ‏] ﻓﻌﻠﻬﺎ ‏[ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ ‏] ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻟﻪ " ﺍﻫــ ﻭﻓﻲ ‏[ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‏] ": ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ " ﻗﻠﺖ : ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﺼﻔﻪ ، ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭﻻً . ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺼﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎً , ﺑﻞ ﻋﻤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻬﺮ . ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺮﻩ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺼﻒ ‏[ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‏] ﻃﺮﺩﺍً ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ‏[ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻷﻧﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‏] ": ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ . ﻷﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ " ﺍﻫــ ﺃﻗﻮﻝ : ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ : ‏[ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‏] ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‏[ 7739 ‏] ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻴﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺑﻊ ﺁﺧﺮ . ﺃﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢٌ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻄﻴﻠﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ . ﻭﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺍﺟﻌﺔً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﺭﺍﺟﻌﺔٌ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺤﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺤﺎﺕ . ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻨﺔ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ . ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺤﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‏[ ﺑﺤﻴﺮ ﺑﻦ ﺭﻳﺴﺎﻥ ‏] : ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺰﺟﺮ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺍﻭﻳﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻀﺮﺑﻬﻢ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ . ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺷﻲﺀ ، ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺒﺘﺔ . ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﻭﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ . ﺃﻗﻮﻝ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻼً . ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ؟ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﺤﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ؟ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻥ ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ . ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ‏[ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ‏] ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺘﺤﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ، ﻭﻫﻢ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺃﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ . ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻧﺘﺤﺮﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ . ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ؟ ! ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ : ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﺻﺎﺏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ . ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺣﻈﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﻦ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍً . ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً . ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ . ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ . ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺍﻵﻧﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ‏[ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺩﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺳﺮﻋﻬﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﺧﻤﺴﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ‏[ 7732 ‏] ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮﺍﺀ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺳﺮﻋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺨﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ , ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ . ﺃﻗﻮﻝ : ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻗﻮﻱ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻞ . ﻭﻋﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺁﺧﺮﻩ . ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‏[ 7749 ‏] ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻳﺆﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻤﺲ ﺗﺮﻭﻳﺤﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺻﻠﻰ ﺳﺖ ﺗﺮﻭﻳﺤﺎﺕ . ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ . ﻭﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪ ﺍﻟﻤﺌﺰﺭ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺮﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ , ﺛﻢ ﺇﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ . ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ ‏[ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺹ 9 ‏] : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ ، ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ‏[ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻓﺠﺌﺖ ﻓﻘﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ، ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺎ ﺭﻫﻄﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺛﻢ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ، ﻗﻠﻨﺎ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ، ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ‏] ﻗﻠﺖ : ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‏[ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﺑﻨﺎ ﺗﺠﻮﺯ ‏] ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ . ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ، ﻋﺸﺮ ﺭﻛﻌﺔً ، ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻓﺈﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ . ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ : ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ , ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻴﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ . ﻗﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﺔ : ﻭﻻ ﻛﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻮﺭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻬﺮ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻭﻻً ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﻪ ، ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻴﻠﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻛﻠﻬﺎ ! ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺁﺧﺮﻩ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ‏[ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏] ، ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺮﻫﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻘﻀﺖ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺼﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ . ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻥ ﺃﺛﺮ ﺃﻧﺲ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‏[ 2/291 ‏] ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ ": ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ " ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺰﻱ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺃﺧﻴﺮﺍً ‏[ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‏] ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻛﺎﻣﻼً ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﺃﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ .. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﺎﺿﻞ ﺃﻭ ﻣﻔﻀﻮﻝ ؟ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻔﻀﻮﻝٌ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ . ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻠﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﻡٍ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭﻫﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻔﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻔﻀﻮﻝ ﻗﻄﻌﺎً ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻲ
منقول

المصدر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك