النبوءات المستقبلية في القرآن الكريم من أكبر الأدلة على إعجازه

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

النبوءات المستقبلية في القرآن الكريم من أكبر الأدلة على إعجازه
د. أنس محمد الغنام


تُعَدُّ قضية إعجاز القرآن الكريم من أهم القضايا التي اهتمَّ بها علماء المسلمين، وخاصة من المفسِّرين وعلماء الكلام؛ لأن هذا الإعجاز هو الدليل الأقوى والبرهان الأسمى على أن هذا القرآن من عند الله عز وجل ولم يختلقه النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه؛ لأنه لو كان مختلقًا لاستطاع البشر أن يأتوا بمثله؛ ولكن إذا عجزوا عن الإتيان بمثله، بل مثل سورة منه، مع ما جابههم به القرآن الكريم من التحدِّي تِلْوَ الآخر؛ دلَّ ذلك بما لايدع مجالًا للشكِّ على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في بعثته، وأمانته في تبليغ رسالته.

ولما كان الإعجاز بهذه الأهمية فإن العلماء أخذوا يبحثون عن سبب هذا الإعجاز وسرِّه، ولِمَ كان القرآن معجزًا؟ وما هي وجوه هذا الإعجاز؟ واختلفت آراؤهم وتعدَّدَتْ أفكارُهم، فمن قائل: إن سبب إعجازه هو بلاغته وروعة أسلوبه، ومنهم من قال: إنه مجيئه على لسان نبيٍّ أُمِّيٍّ لا يعرف القراءة والكتابة، ومنهم من قال: إنه معجز بمعانيه وأحكامه وتشريعاته، التي لم يعهد مثلها في دِقَّتِها وشمولها في دنيا الناس آنذاك، فكل هذه أوجه صالحة لأن يُحمَل الإعجاز عليها، وهي لا تتعارض فيما بينها، وإنما هي تتكامَل في رسم صورة هذا الإعجاز، وإبراز ملامحه؛ ولكن يبقى هناك وجه من أوجه الإعجاز ذكره العلماء ونبَّهُوا عليه، ويعد من أهم وجوه الإعجاز، وهو إخبار القرآن الكريم بنبوءات مستقبلية، وأخبار غيبية، وقعت كما أخبر القرآن الكريم، ولم تنخرم منها نبوءة واحدة، أو وقعت على خلاف ما أخبر به.

وهذا مما لا شكَّ فيه دليلٌ قويٌّ جدًّا على صحة القرآن الكريم، وإلا فكيف لرجل أُمِّي أن يخترق حجب المستقبل، فتنكشف له أمور غيبية، فيخبر عنها وتقع كما أخبر، ناهيك أن هذه النبوءات المستقبيلة لا تختص بفرد من أفراد الناس، أو قضايا جزئية قد يسهل التنبُّؤ بها؛ بل إن بعض هذه النبوءات تتعلَّق بمصائر أُمَم، وحروب بين جماعات، وهزيمة ونصر في خضمِّ صراعات، بين قوى كبرى في العالم آنذاك؛ ممَّا يستحيل معه أن يتنبَّأ به رجل أُمِّي قاطن في صحراء مكة، فتقع كما أخبر على هذا النحو المُذْهِل.

وفي هذه المقالة سوف أذكر بعض ما وقع في القرآن الكريم من هذه النبوءات؛ حتى تكون زادًا لتقوية الإيمان وتربية اليقين، وحصنًا نُحصِّن به أنفسنا وقلوبنا من الشُّبُهات والشكوك التي اجتاحت عصرنا، تريد أن تخلع الناس من إيمانهم، وتقتلع شجرة الإسلام من قلوبهم.

1- التنبوء بانتصار الروم على الفرس:
وردت هذه النبوءة في قوله تعالى: ﴿ غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 2 - 5].

"فدولة الرومان وهي مسيحية كانت قد انهزمت أمام دولة الفرس وهي وثنية في حروب طاحنة بينهما سنة 614م، فاغتمَّ المسلمون بسبب أنها هزيمة لدولة متدينة أمام دولة وثنية، وفرح المشركون، وقالوا للمسلمين في شماتة العدوِّ: إن الروم يشهدون أنهم أهل كتاب، وقد غلبهم المجوس وأنتم تزعمون أنكم ستغلبون بالكتاب الذي أنزل عليكم، فسنغلبكم كما غلبت فارس الروم، فنزلت الآيات الكريمة يُبشِّر الله فيها المسلمين بأن هزيمة الروم هذه، سيعقبها انتصار في بضع سنين؛ أي: في مدة تتراوح بين ثلاث سنوات وتسع، ولم يك مظنونًا وقت هذه البشارة أن الروم تنتصر على الفرس في مثل هذه المدة الوجيزة؛ بل كانت المقدِّمات والأسباب تأبى ذلك عليها؛ لأن الحروب الطاحنة أنهكتها حتى غزيت في عقر دارها، كما يدل عليه النص الكريم ﴿ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ ﴾ ولأن دولة الفرس كانت قويةً منيعةً، وزادها الظفر الأخير قوةً ومنعةً حتى إنه بسبب استحالة أن ينتصر الروم عادة، أو تقوم لهم قائمة راهن بعض المشركين أبا بكر على تحقُّق هذه النبوءة[1]؛ ولكن الله تعالى أنجز وعده، وتحقَّقت نبوءة القرآن سنة 622 م الموافقة للسنة الثانية من الهجرة المحمدية"[2].

وفي هذه الآيات نبوءة أخرى ذكرها بعض المفسرين، وهي في قوله تعالى: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ ﴾؛ حيث قالوا: إن فرح المؤمنين هنا مقصود به فرحهم عندما يهزمون المشركين في غزوة بدر[3]، وعند التحقيق نجد أن هذه الآية ليست ظاهرة الوضوح في التنبُّؤبانتصار المسلمين يوم بَدْر؛ لأنه من المحتمل أن المقصود هو فرح المؤمنين بانتصار الروم على الفرس؛ لذلك تبقى هذه النبوءة من قبيل الاحتمال وليس الجزم، والله أعلم.

2- التنبُّؤ بانتصار المسلمين في معركة بَدْر:
وذلك في قوله تعالى: ﴿ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴾ [القمر: 45] في هذه الآية إخبار من الله عز وجل بهزيمة جموع المشركين يوم غزوة بدر، ولأن المسلمين كانوا يؤمئذٍ مستضعفين، وكانوا قليلي العدد والعدة، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال متعجبًا: أي جمع هذا سوف يهزم؟ "فعن عكرمة، قال: لما نزلت ﴿ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴾، قال عمر: أي جمع يهزم؟ أي جمع يغلب؟ قال عمر: فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع، وهو يقول: ﴿ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴾ فعرفت تأويلها يومئذٍ"[4].

إن هذه النبوءة يستحيل أن تكون من اختراع النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه؛ لأنه كان في هذا الوقت أقل عدَّةً وعتادًا من قريش، وكانت كل الظروف والأحوال تشير إلى أن أي معركة بينه وبين المشركين فمآلها قطعًا إلى هزيمة المسلمين؛ لذلك لا يمكن أبدًا أن يُجازف بدعوته، ويجعلها محل شك لدى اتباعه إذا انهزم في هذه المعركة بعد التنبُّوء بانتصاره فيها، فهذا ممَّا لا يصدر عن عاقل؛ لكن مع ذلك أتى بهذه النبوءة بقلب واثق، ونفس مطمئنة، فدلَّ ذلك على أنها من عند الله عز وجل الذي بيده مفاتيح النصر والهزيمة، قال الإمام القرطبي: "وهذا مِن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر"[5].

ولم يأتِ التنبُّؤ بهزيمة المشركين في هذه الآية فقط، وإنما ورد أيضًا في قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ﴾ [الأنفال: 7] ففي هذه الآية بيَّن الله عز وجل أنه قبل غزوة بدر وعد المؤمنين إحدى الطائفتين، والمراد بالطائفتين: إما الحصول على أموال قافلة قريش التى أراد المسلمون اغتنامها عوضًا عمَّا تركوه من أموالهم في مكة عند الهجرة، وإمَّا النصر على المشركين عند قتالهم في بَدْر، وقد تحقَّق وعد الله عز وجل فاختار لهم الثانية وهي النصر، وعلَّل الله ذلك بأنه أراد إحقاق الحق وقطع دابر الكافرين.

فقل لي: بأي عقل ومنطق، كيف يمكن لإنسان مهما بلغت فراسته، أن يتنبَّأ بهذا التنبؤ، وهو مقبل على معركة مصيرية، عدوُّه فيها يبلغ ثلاثة أضعافه عددًا وعُدَّةً، فقد كان عدد المشركين يومئذٍ ما يقارب الألف، والمسلمون كانوا ثلاثمائة وأربعة عشر، كما هو مشهور في كتب التواريخ والسير، أضِفْ إلى ذلك أن المسلمين لم يكونوا مستعدِّين للقتال، وإنَّما كان خروجهم من أجل قافلة قريش.

قد يقول قائل: إنه فعل ذلك لتقوية قلوب جنوده، وشحذ عزائمهم، حتى يصمدوا أمام العدوِّ في ساحات القتال، والرد على هذا: أنه لا يمكن أن يفعل ذلك؛ لأن فيها مجازفة خطيرة، سوف يترتَّب عليها إظهار عدم صدقه في دعوى النبوَّة لو انهزم في هذه المعركة، ولو كان الأمر هو تقوية قلوب جنوده، فقد كان يسعه أن يعدهم بالجنة إن قتلوا، أو يشحذ عزائمهم بتذكيرهم بما فعلته بهم قريش من ظلم وعدوان، وأنَّ عليهم أن يطلبوا ثأرهم، إلى غير ذلك من المحفِّزات التي لا يترتب عليها مجازفات، قد تقوِّض رسالته، وتئدها في مَهْدِها.

3- التنبُّؤ بموت أبي لهب على الكفر:
وهذه من أعجب النبوءات، وأظهرها وضوحًا في الدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت هذه النبوءة في سورة المسد، قال تعالى: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ﴾ [المسد: 1 - 5].

والنبوءة هنا ليست متعلقة بأبي لهب فقط، وإنما معه زوجه أم جميل، وقد ماتا على الكفر كما أخبر القرآن الكريم، ولك أن تتخيَّل عزيزي القارئ أن أبا لهب عاش بعد نزول هذه السورة ما يقارب العشر سنوات؛ لأن هذه السورة نزلت في بداية الجهر بالدعوة، وذلك بعد ثلاث سنوات من البعثة، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى: ((يا صباحاه))- وهي كلمة يُنادى بها للإنذار من عدوٍّ قادم- فاجتمعت إليه قريش، فقال: ((أرأيتم إنْ حدَّثْتُكم أنَّ العدوَّ مصبحكم أو ممسيكم، أكنتم تصدقوني؟))، قالوا: نعم، قال: ((فإني نذيرٌ لكم، بين يدي عذاب شديد))، فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبًّا لك، فأنزل الله تعالى هذه السورة[6].

أما موت أبي لهب فقد كان عقب غزوة بَدْر، والدليل على ذلك قصة موته التي رواها الطبراني والحاكم وغيرهما عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنت غلامًا للعباس بن عبد المطلب، وكنت قد أسلمْتُ، وأسلمَتْ أُمُّ الفضل، وأسلم العباس، وكان يكتم إسلامه مخافة قومه، وكان أبو لهب تخلَّفَ عن بَدْر، وبعث مكانه العاص بن هشام، وكان له عليه دَيْن، فقال له: اكفني من هذا الغزو، وأترك لك ما عليك، ففعل... فوالله ما عاش إلا سبع ليالٍ حتى ضربه الله بالعدسة فقتلته...الحديث"[7]، وغزوة بدر كانت في السنة الثانية للهجرة بعدما مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة الدعوة الجهرية في مكة عشر سنين.

لقد كان من الممكن لأبي لهب أن يعلن إسلامه ظاهريًّا، ويوهم الناس بصحة إسلامه، ثم يوعز للكُفَّار من وراء وراء أن يثيروا هذا التناقض الواضح، كيف لأبي لهب أن يكون من أهل النار، وقد أعلن إسلامَه، وأظهر توبته من الشرك؟ عندها ستكون الضربة القاصمة لهذا الدين، والانهيار التام لصحته عند المؤمنين به، والمصدِّقين له، ولكن لم يقع هذا، ولم يخطر على بال أبي لهب، ولا نظرائه من رؤوس الشرك مع كثرة اجتماعهم خلال مدة حياة أبي لهب؛ ليكيدوا للإسلام، ويحيكوا له المؤامرات؛ لتقويض أركانه، وهدم بنيانه، إن العجب ليس من خفاء هذه الحيلة على أبي لهب فقط، وإنما خفاؤها على كافة المشركين، دعك من الحيلة، ونظرية المؤامرة، أليس من الجائز عقلًا أن يهتدي أبو لهب إلى الإسلام بصدق نيَّة وحسن طويَّة، كما اهتدى قبله وبعده كثير من رؤساء الكفر وزعماء الشرك؟ بلى، ولكن هذا الاحتمال أيضًا لم يقع؛ لذلك كان هذا التنبُّؤ دليلًا قاطعًا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن هذا القرآن من عند الله عز وجل حقًّا، فهو الذي يعلم الغيب، ولا يخفى عليه منه شيء، لا في ماضٍ قد ذهب، ولا في مستقبلٍ هو آتٍ.

قد يقول قائل: إن التنبُّؤ بموت أبي لهب على الكفر، هو من عمل الفراسة المعتمدة على قراءة الواقع، وقرائن الأحوال، وهذا الزعم مردود؛ لأن الأمر لو كان أمر فراسة حسب معطيات الأحوال، لكان الأولى بالتنبُّؤ بموته كافرًا هو أبو جهل، رأس الكفر كله وألدُّ أعداء الإسلام، والذي كان أكثر عداء لهذا الدين والكيد له من أبي لهب، ومع ذلك لم يتنبَّأ القرآن بموته كافرًا مثل أبي لهب، وهذا إن دلَّ فإنما يدل على أن تنبؤات القرآن ليست من قبيل قراءة الواقع التي قد يحسنها عقل أريب، أو ذهن حاد، وإنما هي من عند الله عز وجل، يجعلها أدلَّةً صادقة، وبراهين ناطقة بصدق النبي صلى الله عليه وسلم.

4- التنبؤ بحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من القتل:
وقد ورد هذا في قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 67].

فالعصمة هنا مقصود بها العصمة من القتل، حتى يكمل رسالته، ويبلغ دعوته على الوجه الاكمل بلا نقصان؛ لذلك لما نزلت هذه الآية أمر الصحابة الذين كانوا يحرسونه بأن ينصرفوا؛ لأن الله قد عصمه، فعن عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْرَسُ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ مِنَ القُبَّةِ، فَقَالَ لَهُمْ: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ انْصَرِفُوا؛ فَقَدْ عَصَمَنِي اللَّهُ))[8].

يقول الشيخ الزرقاني: "ولقد تحقَّقت نبوءة القرآن هذه ولم يتمكَّن أحد من أعداء الإسلام أن يقتله عليه الصلاة والسلام مع كثرة عددهم ووفرة استعدادهم ومع أنهم كانوا يتربصون به الدوائر، ويتحيَّنُون الفرص للإيقاع به والقضاء عليه وعلى دعوته، وهو أضعف منهم استعدادًا، وأقل جنودًا، فمن الذي يملك هذا الوعد وتنفيذه إذن إلا الله الذي يَغلِب ولا يُغلَب، والذي لا يقف شيء في سبيل تنفيذ مراده ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [الأنعام: 18]، وإن لم تصدقني فَسَلِ التاريخ والمؤرخين: كم من الملوك والأمراء والفراعين ضرجت الأرض بدمائهم وهم بين جنودهم وخدمهم وحشمهم؟! فهل يمكن بعد هذا أن يكون القرآن الذي احتوى ذلك الضمان من كلام محمد وهو من قد علمت ضعفه وقوة أعدائه يومئذٍ؟! حتى لقد كان يتخذ الحرَّاس قبل نزول هذه الآية، فلما نزلت إذا ثقته واعتداده بها أعظم من ثقته واعتداده بمن كانوا يحرسونه، وسرعان ما صرف حُرَّاسه وسرَّحهم عند نزول الآية قائلًا: ((أيُّها الناس انصرفوا؛ فقد عصمني الله))، كما رواه الطبراني عن أبي سعيد الخُدْري، وكذلك روى مسلم في صحيحه عن جابر قال: كُنَّا إذا أتينا في سفرنا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كنا بذات الرقاع نزل نبي الله تحت شجرة، وعلَّق سيفه فيها، فجاء رجل من المشركين فأخذ السيف فاخترطه، وقال للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أتخافني؟ قال: ((لا))، قال: من يمنعك مني؟ قال: ((الله يمنعني منك، ضع السيف)) فوضعه، ومما يجدر التنبيه له أن هذا الأمن كان في الغزوة التي شرعت فيها صلاة الخوف! ومن شواهد حماية الله لرسوله وإنجازه له هذا الوعد ما ورد عن علي رضي الله عنه قال: كنا إذا احمرَّ البأس وحمي الوطيس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون أحد مِنَّا أقرب إلى العدوِّ منه، ومن أبلغ الشواهد على ذلك أيضًا ما ثبت من أنه صلى الله عليه وسلم في يوم حنين حين أعجبت المسلمين كثرتهم وأدَّبهم الله بالهزيمة حتى ولَّوا مدبرين أنزل سبحانه سكينته على رسوله حتى لقد جعل يركض بغلته إلى جهة العدوِّ والعباس بن عبد المطلب آخذ بلجامها يكفُّها إرادة ألَّا تُسْرِع، فأقبل المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما غشوه لم يفر ولم ينكص؛ بل نزل عن بغلته كأنما يمكنهم من نفسه، وجعل يقول: ((أنا النبيُّ لا كذب، أنا ابن عبد المطلب))، كأنما يتحدَّاهم ويدلُّهم على مكانه، فوالله ما نالوا منه نيلًا؛ بل أيَّده الله بجنده، وكفَّ أيديهم عنه بيده" [9].

5- وعد الله لرسوله وللمؤمنين بدخول مكة معتمرين بعد منعهم منها:
ورد هذا الوعد في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾ [الفتح: 27].

يقول ابن كثير: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُري في المنام أنه دخل مكة، وطاف بالبيت، فأخبر أصحابه بذلك، وهو بالمدينة، فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسَّر هذا العام، فلما وقع ما وقع من قضية الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل، وقع في نفوس بعض الصحابة من ذلك شيء، حتى سأل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في ذلك، فقال له فيما قال: أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: ((بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا))، قال: لا، قال: ((فإنك آتيه ومطوف به))، وبهذا أجاب الصديق رضي الله عنه أيضًا حذو القذة بالقذة؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ﴾ [الفتح: 27] [10].

وكان تحقيق هذا الوعد في السنة السابعة من الهجرة؛ أي: بعد صلح الحديبية بعام، وكان اسم هذه العمرة عمرة القضية.

وفي الآية نبوءة أخرى وهي قوله: ((فجعل من دون ذلك فتحًا قريبًا)) وهذا الفتح كما ذهب إليه عامة المفسِّرين هو فتح خيبر، وكان أيضًا في السنة السابعة من الهجرة في شهر صفر؛ أي: بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من صلح الحديبية بحوالي ثلاثة أشهر [11].

فسبحان الله تحققت النبوءتان، ولم تتخلَّف واحدة منهما، فتح الله عز وجل عليه خيبر أولًا، ثم مكَّنَه من دخول مكة معتمرًا آمِنًا هو وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم.

6- التنبُّؤ بعجز البشر عن معارضة القرآن الكريم:
وذلك في قوله تعالى: ﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ [الإسراء: 88]، ولم يقتصر التحدِّي بأن يأتوا بمثل هذا القرآن؛ بل تنزل الله سبحانه وتعالى في هذا التحدِّي، وخفَّفَه على كل من يريد أن يحاول أن يعارض هذا القرآن الكريم، فتحدَّاهم أن يأتوا بعشر سور مثله، قال تعالى: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [هود: 13]، ولما أعجزهم هذا التحدِّي، وضاقت بهم السُّبُل، وأعيتهم الحيل تنزل بهذا التحدِّي إلى أن يأتوا بسورة واحدة من مثله، فقال لهم: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 23، 24].

ومع كل هذه التحديات الواحد تِلْوَ الآخر، لم يستطع أحد منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وإلى الآن أن يأتي بمثل سورة من سور القرآن الكريم، في دقَّة نَظْمِها، وروعة أسلوبها، وإحكام معانيها، مع إقناع للعقل وإمتاع للعاطفة، وتجاوب مع الروح في لغة تجمع بين السهولة والجزالة، والرِّقَّة والفخامة، ومن حاول أن يفعل ذلك كمسيلمة الكذَّاب وأضرابه من ملاحدة العصر الحديث، فإننا نجدهم قد أتوا بكلام ساقط مرذول، ومعانٍ غثَّة باردة، جعلتهم أضحوكةً للناس، ومثارًا للسخرية منهم في مجالسهم وأنديتهم.

أليس هذا التحدِّي دليلًا قاطعًا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل يمكن لبَشَرٍ أن يتحدَّى مثل هذا التحدِّي، الذي ظل ثابتًا طيلة هذه القرون، مع كثرة المعارضين للقرآن الكريم، والطاعنين فيه قديمًا وحديثًا، ومع ذلك لم يزده مرور الأيَّام وكرور الأعوام إلا صدقًا على صدقه، وقوة على قوَّتِه.

7- التنبؤ بنصرة هذا الدين وحفظه:
وردت آيات كثيرة جدًّا في القرآن الكريم تُبيِّن أن الغلبة والنصر سيكونان للمسلمين، وأن الله سيمكن لهم في الأرض؛ لكي ينشروا دينه، ويرفعوا رايته، ويغرسوا في الأرض معالمه، فمن هذه الآيات قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ﴾ [الصافات: 173]، وقوله: ﴿ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ﴾ [غافر: 51]، وكذلك قوله: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ﴾ [النور: 55].

وقد تحقَّق وعد الله عز وجل بالفعل، فنصر عبده، وأعَزَّ جنده، وأبدل المسلمين ضعفهم إلى قوة، وذلهم إلى عِزَّة ومنعة، وفقرهم إلى غِنًى، وأصبحت للإسلام دولة عالية رايتها، مرفوع لواؤها، دولة بسطت سلطانها على كثير من أقطار الأرض، وأصبحت وريثة لملك كسرى وقيصر، أقوى دولتين على وجه الأرض آنذاك.

يقول الإمام القرطبي: "إن سبب هذه الآية- أي: قوله تعالى: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ﴾- أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدوِّ، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم، فنزلت الآية، وقال أبو العالية: مَكَث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعدما أوحي إليه خائفًا هو وأصحابه، يدعون إلى الله سِرًّا وجهرًا، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح، فقال رجل: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام: ((لا تلبثون إلَّا يسيرًا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيًا ليس عليه حديدة))، ونزلت هذه الآية، وأظهر الله نبيَّه على جزيرة العرب، فوضعوا السلاح وأمنوا، قال النحاس: فكان في هذه الآية دلالة على نبوَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله عز وجل أنجز ذلك الوعد"[12].

وهناك آيات أخرى تنبَّأت بحفظ هذا الدين، متمثلًا في حفظ كتابه القرآن الكريم، وأنه لن تناله يد التحريف والتغيير كما نالت الكتب السماوية من قبله، قال تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9]، كما تنبَّأت آيات أخرى بظهور هذا الدين وغلبته على سائر الأديان، قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ﴾ [الفتح: 28].

وقد تحقَّقَت نبوءة هذه الآيات، فحفظ الله دينه، ومكَّنَ له في الأرض، حتى أصبح أتباعه في هذا العالم ما يقارب مليارَيْن من البشر، وأصبح كتابه في مأمن من التحريف والتبديل، ولك أن تتخيَّل أن كل هذه النبوءات كانت والنبي محمد صلى الله عليه وسلم على ضعف في حاله وقلة من أصحابه، يواجه أعداءه وقد تمالؤوا عليه من كافة شبه جزيرة العرب، يريدون مَحْوَ رسالته، واقتلاعها من الوجود، إن كل موازين القوى لتشير أنه منهزم لا محالة، وأن دينه إلى زوال، ومع كل هذه الصعوبات، وكثرة هذه العداوات حفظ الله دينه، وأعلى مناره، ومكَّنَ لأصحابه في الأرض، وسيظل كذلك إلى أن تقوم الساعة، شاهدَ حَقٍّ، وناطِقَ صِدْقٍ على صِحَّة رسالة النبي محمد النبي صلى الله عليه وسلم.

8- التنبؤ بعدم تمنِّي اليهود الموت:
اختلف المُفسِّرون في المراد بتمنِّي الموت في هذه الآية على قولين:
الأول: أن المراد هو التمنِّي بمعناه الحقيقي، وهو طلب الموت والدعاء بوقوعه، وهذا هو رأي جمهور المفسرين.

الثاني: أن المقصود هو المباهلة، وذلك بأن يجتمع رؤساء اليهود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدعو كل واحد بأن يهلك الله الكاذب في دعواه، وذلك على غرار المباهلة التي دعا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم النصارى فجبنوا عنها[13]، وذلك في قوله تعالى: ﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾ [آل عمران: 61].

وسواء كان المقصود من الآية هو التمنِّي بمعناه الحقيقي أو المباهلة، فإنها دليل قاطع، وبرهان دامغ على صدق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تحدَّاهم بشيء ما أيسر أن يقولوه وينطقوا به، ومع ذلك جبنوا منه وعجزوا عنه، وسبب ذلك أنهم يعلمون أنه نبي الله حقًّا، ورسوله صدقًا، علموا صفته من كتبهم، وعرفوه كما يعرفون أبناءهم؛ لذلك خافوا على أنفسهم إن تمنَّوا الموت صِدْقًا أو كذِبًا، أن يُحقِّق الله عز وجل ما تمنَّوه فيقبض أرواحهم، وعندها يكون مآلهم إلى جهنم وبئس المصير، وقد روي هذا عن ابن عباس، قال الإمام الطبري في تفسيره: «وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لو أن اليهود تمنَّوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لرجعوا لا يجدون أهلًا ولا مالًا)) قال حدثنا بذلك أبو كريب، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيدالله بن عمرو، عن عبدالكريم، عن ابن عباس، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم"[14].

وقد يقول قائل: ربَّما تمنَّوا ذلك؛ ولكن لم يصل إلينا، فيرد عليهم الزمخشري فيقول: "لو تمنَّوا لنُقِل ذلك عنهم كما نقلت سائر الحوادث، ولكان ناقلوه من أهل الكِتاب وغيرهم من أولي المطاعن في الإسلام أكثر من الذرِّ وليس أحد منهم نقل عنه ذلك"[15].

إن هذا التحدِّي المعجز مقصود به اليهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لا يأتي يهودي اليوم فيدعو على نفسه بالموت، فيقول هأنا أتحدَّى القرآن الكريم، وأظهر تناقضه، يقول د/ محمد سيد طنطاوي: "ويكفي في تحقيق هذه المعجزة، ألا يصدر تمنِّي الموت عن اليهود الذين تحدَّاهم النبي صلَّى الله عليه وسلَّم بذلك، وهم الذين كانوا يضعون العراقيل في طريق دعوته، ويصرُّون على جحود نبوَّته فلا يقدح في هذه المعجزة أن ينطق يهودي بعد العهد النبوي بتمنِّي الموت وهو حريص على الحياة؛ لأن المعنيين بالتحدِّي هم اليهود المعاصرون للعهد النبوي"[16].

9- التنبوء بوقوع القحط والجدب بكفار قريش:
وذلك في قوله تعالى: ﴿ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ * أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ * ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ * إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ * يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ﴾ [الدخان: 10 - 16].

للمفسرين وجهان في تفسير هذه الآية:
الأول: أن المقصود هو وقوع الجدب والقحط بكُفَّار قريش بسبب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم؛ لذلك كان أحدهم يُرى كهيئة الدخان في السماء من شدة الجوع والإعياء.

الثاني: أن المقصود هو عذاب الكُفَّار يوم القيامة، وأن الدخان سوف يغشاهم يؤمئذٍ تعذيبًا لهم، وتنكيلًا بهم.

والرأي الأول هو الأرجح، وهو ما ذهب إليه جمهور المفسِّرين، وعلى رأسهم الإمام الطبري، حيث قال: "وأولى القولينِ بالصواب في ذلك قول ابن مسعود، من أن الدخان الذي أمر الله تعالى نبيَّه أن يرتقبه، هو ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم، وإنما قلت القول الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه هو أولى بتأويل الآية؛ لأن الله تعالى توعَّد بالدخان مشركي قريش... ولأن الأخبار قد تظاهرت بأن ذلك كائن، والمعنى: فانتظر يا محمد لمشركي قومك، يوم تأتيهم السماء من البلاء الذي يحل بهم، بمثل الدخان المبين"[17].

وقول ابن مسعود الذي قصده الطبري قول صحيح رواه الإمام البخاري، يقول ابن مسعود: "إنما كان هذا؛ لأن قريشًا لما استعصوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، فأنزل الله تعالى: ﴿ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [الدخان: 10، 11] قال: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: يا رسول الله: استسق الله لمضر، فإنها قد هلكت، قال: ((لمضر؟ إنك لجريء)) فاستسقى لهم فسقوا، فنزلت: ﴿ إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ﴾ [الدخان: 15]، فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية، فأنزل الله عز وجل: ﴿ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ﴾ [الدخان: 16] قال: يعني يوم بدر"[18].

كما أن سياق الآيات يدل دلالة واضحة على أن هذا العذاب كان في الدنيا، فقوله تعالى: ﴿ إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ﴾ [الدخان: 15] لا يناسب الآخرة والعذاب فيها؛ لأن الله عز وجل لا يكشف العذاب عن الكفار يوم القيامة، كما أنهم لا يعودون مرة أخرى إلى الدنيا؛ كي يستدركوا ما فاتهم من عبادة الله وطاعته؛ وبذلك تكون هذه النبوءة قد تحقَّقت بالفعل كما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه؛ لتكون دليلًا آخر على إعجاز القرآن الكريم، وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ هذا القرآن عن الله رب العالمين.

ما ذكرناه من هذه النبوءات فيه غنية لطالب الحق، الباحث عن الحقيقة بصدق، أما المتبع لهواه فلن يقنعه ألف دليل ودليل، وصدق الله عز وجل إذ يقول: ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [النمل: 14].

والحمد لله رب العالمين.

[1] قصة رهان أبي بكر للمشركين على انتصار الروم على الفرس قصة صحيحة، رواها الإمام الترمذي (3193) وصححها الإمام الألباني.

[2] مناهل العرفان: 2/ 369.

[3] ينظر: تفسير البغوي: 6/ 262.

[4] تفسير ابن كثير: 7/ 482.

[5] تفسير القرطبي: 17 / 146.

[6] صحيح البخاري (4972).

[7] المعجم الكبير للطبراني (912) والحاكم (5403 )، وسكت عنه الذهبي في التلخيص.

[8] رواه الترمذي (3046 )، وحسنه الألباني.

[9] مناهل العرفان: 2/ 371-372.

[10] تفسير ابن كثير: 7/ 356.

[11] المصدر نفسه، الصفحة نفسها.

[12] تفسير القرطبي: 12/ 297.

[13] ينظر: التفسير الوسيط، د/ محمد سيد طنطاوي: 1/ 212.

[14] تفسير الطبري: 1/ 427.

[15] تفسير الكشاف: 1 / 225.

[16] التفسير الوسيط: 1/ 213.

[17] تفسير الطبري: 25/ 68.

[18] صحيح البخاري (4821).

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك