كلمة بين يدي الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

كلمة بين يدي الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ نشأت كمال


في كل عام يحتفل أكثر المسلمين في هذا التوقيت بما يسمونه (مولد النبي صلى الله عليه وسلم).

والمستقر عند أهل العلم والمجمع عليه فيما بينهم أن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الثاني عشر من شهر ربيع الأول بعد ثلاث وعشرين سنة من البعثة النبوية الشريفة.

وأما يوم الولادة وفي أي شهر فمما اختلف فيه أهل العلم اختلافًا كثيرًا..

فقيل ولد يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وقيل: بل لليلتين خلتا منه، وقيل: لثمان خلت منه، وقيل: إنه أول اثنين من ربيع الأول، ولا خلاف أنه ولد عام الفيل.

وقد ذكر شيئًا من هذا الاختلاف العراقي في نظم السيرة النبوية فقال:

وَوُلِدَ النبيُّ عامَ الفيلِ
أيْ في ربيعِ الأولِ الفَضيلِ

ليومِ الاثنينِ مُباركًا أتى
لليلتينِ مِنْ ربيعٍ خَلتا

وقيلَ: بل ذاكَ لثنتيْ عَشْرَهْ
وقيلَ: بعدَ الفيلِ ذا بفترهْ

بأربعينَ أو ثلاثينَ سنهْ
ورُدَّ ذا الخُلْفُ وبعضٌ وهَّنَهْ

والمشهور عند أهل السير والتاريخ أنه صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل.. وكونه في عام الفيل، قال الحافظ ابن كثير: (هو المشهور عند الجمهور).

وقال إبراهيم بن المنذر شيخ البخاري رحمهما الله: (لا يشك فيه أحد من العلماء، ونقل غير واحد فيه الإجماع).

وقال ابن الجوزي في صفة الصفوة: اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد بمكة يوم الاثنين فى شهر ربيع الأوّل عام الفيل وبعد ما اتفقوا على أن ولادته كانت في عام الفيل اختلفوا فيما مضى من ذلك العام.

والمشهور كذلك أنه ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، ونبئ يوم الاثنين، وهاجر من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين.

وعلى كل.. فاتخاذ يوم الولادة عيدا والاحتفاء بذلك والاحتفال به.. مما اختلفت فيه أنظار المتأخرين من أهل العلم.. وذلك بعد المائة الرابعة – يعني بعد إحداثه من أيام الدولة الفاطمية في مصر والشام وذلك بعد منتصف القرن الرابع.

ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدين المهديين شيء من هذا، فلم يعملوا شيئًا يسمونه مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، ولأجل المحافظة على السنة الشريفة والعمل بالكتاب الكريم لا ينبغي للمسلمين أن يحدثوا أمورًا ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله، ثم يتقاعدوا عن سنته وحمل رسالته، وينشغلوا بأمور جانبية.

ولا يجوز لأي مسلم مهما كان شأنه أن يروج للبدعة أو يعمل بها. هذا ما درج عليه سلف الأمة وأثبته الأئمة المجتهدون رضوان الله عليهم أجمعين، ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا للسير على نهجهم والثبات على المنهج القويم دون زيادة أو نقصان.

ويذكر الإمام أبو شامة أن أول من احتفل بالمولد النبوي بشكل منظم هو معين الدين الإربلي المعروف بالملاء شيخ الموصل في عصره (ت 570هـ) وقيل: إنه كان يحتفل بها سنويا بحضور الشعراء والأمراء في زاويته.

ويذكر السيوطي أن أول من احتفل بالمولد النبوي هو حاكم أربيل (شمال العراق) ابن بكتكين.

ولكن الأشهر هو عناية الدولة العبيدية الشهيرة بالفاطمية بالمولد النبوي، حيث كانت تحمل صواني الحلوى إلى الجامع الأزهر، ثم إلى قصر الخلافة حيث تلقى الخطب ويدعى للخليفة.

فأول من أَحدث الموالد هم الفاطميون في القرن الرابع لإفساد الدين فابتدعوا ستة موالد: المولد النبوي ومولد علي وفاطمة والحسن والحسين والخليفة الحاضر.

ومقصودهم من هذه الموالد الستة استغفال العوام ليتمكنوا من نشر مذهبهم الإسماعيلي الباطني وعقائدهم الفاسدة بين الناس وإبعادهم عن دين الله.

وعملوا المولد النبوي وموالد أهل البيت وأقاموا الموائد وأحسنوا إلى الفقراء خبثا ودسيسة على أهل الإسلام لاستمالة قلوب العوام ومن لا دراية لهم بدينهم.

فمن جاء ينكر فما ينكر؟ ينكر إطعام الطعام أم الصدقة أم تلاوة القرآن أم مدح الرسول وإظهار حبه؟! فلما حاربوا السنة انفسح لهم المجال لنشر البدعة.

ومن اطلع على مكرهم لم يستطع الإنكار لما ينتظره من القمع والتعذيب وشيئًا فشيئًا راجت البدعة واعتادها الناس وتعلقوا بها لما حفّها من الترغيب والترهيب.

فالعبيديون الروافض هم مَن فتح باب الاحتفالات البدعية على مصراعيه حتى إنهم كانوا يحتفلون بأعياد المجوس والنصارى لبعدهم عن الإسلام ومحاربتهم له.

كما كانت الدولة الأيوبية تحتفل بالمولد النبوي وينفق فيها أموال طائلة على الفقراء وغيرهم، ويجتمع الصوفية والفقهاء والوعاظ والشعراء، فتنحر الإبل والبقر والغنم وتطبخ ويأكل الناس.

أما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة، فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها.

واتخذ الاحتفال في الخلافة العثمانية شكلًا آخر، حيث كان يحتفل بالمولد كل عام في مسجد معين.

ولما كان عهد السلطان عبد الحميد الثاني اقتصره على الجامع الحميدي، ويخرج العلماء والناس في ليلة الثاني عشر من ربيع فيدخلون المسجد، مع السلطان، فيقرؤون القرآن ثم يقرؤون قصة مولد النبي ثم كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي ثم ينتظم بعض المشايخ في حلقات الذكر فينشد المنشدون وترتفع الأصوات بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، ثم في صبيحة يوم 12 من ربيع الأول يجيء كبار الدولة لتهنئة السلطان.

وفي المغرب الأقصى اتخذ الاحتفال شكلا قريبا من احتفال الخلافة العثمانية، حيث يجمع المؤذنون ويخرج السلطان فجر يوم المولد فيصلي بالناس ثم يجلس على أريكته ويدخل الناس حسب طبقاتهم، ثم يتقدم أحد الوعاظ لسرد جملة من فضائل النبي ومعجزاته، ثم يقوم الشعراء والمداح، فإن انتهوا، بسطت موائد الطعام للناس.

صور الاحتفال بالمولد النبوي:
تختلف صور الاحتفال بالمولد النبوي، وذلك على النحو التالي:
الصورة الأولى: ما يفعله بعض الجهلة من العوام من اختلاط الرجال بالنساء ورفع الشارات والغناء وغيرها مما لا علاقة له بالمولد النبوي، إلا الاجتماع والرقص والأكل والشرب.

وهذه الصورة لا يشك عاقل فضلًا عن أن يكون عالمًا في حرمتها، وأنها من المنكرات التي دخلت بلاد المسلمين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له: أما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة، فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها، ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق.

الصورة الثانية: الاحتفال بتلاوة القرآن وذكر فضائل النبي ومولده، وإنشاد بعض الشعر في مدحه عليه الصلاة والسلام.

وهذه الصورة الثانية هي التي نُقل الاختلاف فيها بين أهل العلم، على رأيين:
[1] الجواز، وهو ما ذهب إليه جماعة ومنهم ابن الجوزي، وابن ناصر الدين الدمشقي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي والسيوطي، واختار هذا الراي من المتأخرين: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والشيخ حسنين محمد مخلوف شيخ الأزهر، وبعض المعاصرين.

[2] الرأي الثاني: الاحتفال بالمولد النبوي بدعة منكرة، وحرام في دين الله تعالى.

وقال بهذا الرأي: الإمام ابن تيمية الحراني، والإمام الشاطبي، والإمام تاج الدين الفاكهاني، وغيرهم كثير جدًّا من علماء السلف.

ومن المتأخرين: الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني وغيرهم كثير.

وهذا هو الصواب.. ولو كان هذا الاحتفال على هذا الوجه خيرًا محضًا، أو راجحًا؛ لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص، وأن ما يفعله المحتفلون من أعمال صالحة كقراءة القرآن وذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم هو مشروع في ذاته، لكن نيته غير صحيحة، ألا ترى أن الصلاة مشروعة، لكنها قد تكون بدعة إن لم تؤت على الوجه الصحيح، وفي الحديث: كل بدعة ضلالة.

كما أنه لم يقم دليل شرعي معتبر على تفضيل يوم المولد، ثم إن يوم المولد هو يوم الوفاة على اعتبار أن يوم المولد هو الثاني عشر من ربيع الأول.

مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان خير السبق السلف إليه فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله.

وإنما كمال محبته في متابعته وطاعته وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين.

وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع تجدونهم فاترين في أمر الرسول وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه.

وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة التي لم تشرع ويصحبها من الاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها.

فليلة المولد ليست معلومة على الوجه القطعي وحينئذ فالاحتفال بها ليلة 12ربيع أول لا أصل له من الناحية التاريخية ومن الناحية الشرعية، فالاحتفال بدعة.

قال الشيخ رشيد رضا: من طباع البشر أن يبالغوا في مظاهر أئمة الدين والدنيا حال ضعفهم لأن هذا التعظيم لا مشقة فيه فيعملونه بدلا مما يجب عليهم.

وقال ابن الحاج العبدري: انظر رحمك الله إلى مخالفة السنة ما أشنعها وأقبحها وكيف تجر إلى المحرمات. فإنهم لما خالفوا السنة وفعلوا المولد لم يقتصروا على فعله.

بل زادوا عليه من الأباطيل المتعددة فالسعيد السعيد من شدَّ يده على امتثال الكتاب والسنة والطريق الموصلة إلى ذلك وهي اتباع السلف الماضين لأنهم أعلم بالسنة منا إذ هم أعرف بالمقال وأفقه بالحال. وكذلك الاقتداء بمن تبعهم بإحسان وليحذر من عوائد أهل الوقت وممن يفعل العوائد الرديئة.

واتباع السلف أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا عليه لأنهم أشد الناس اتباعًا ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم.

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك