الرضا مشرف قسم فضائل أهل البيت (عليهم السلام)

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

الرضا مشرف قسم فضائل أهل البيت (عليهم السلام)

اتى باسم جديد لله سبحانه وتعالى وهو الرحين
مركز الخليج

موفق يا مشرف ونتمنى المزيد
----------------------------

اذا كان الرافضي يمكنه ان يأتي بسورة المنحر وينزل هريسة من مطبخ الرب سبحانه وتعالى الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا يمكنه ان يأتي باسم جديد
العباس ع يخاطب الله عز وجل

راح اقرالك طف قراءاني
وابدي بسورة روس اخواني
يامن اعطيتنه الكوثر
انا اعطيناك المنحر

الرابط ان حبيت تسمع
https://youtu.be/vK7BAu1DMxs

لفظة سورة وقفية عن الله هو سمى السورة بهذا الاسم
------------------
هو وغيره من الرافضة يعتاشون على احاديث اهل السنة ومنه يدخلون الى سب وشتم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة معه فكلما الزمتهم بمعنى اتى بهذه الرواية وقال لك انظر الرسول يقول : من آذى عليا فقد آذاني وفي نفس الوقت لا يتورع عن ايذاء الرسول وصحابته وهذا الحديث وان كان فيه تخصيص لعلي لكن هناك غيره في ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة فمن اذاهم يكون ايذاءه للرسول كمن أذى عليا ويكفي ان الله رضي عنهم وهؤلاء حرفوا كلام الله مثلهم مثل اليهود
نحن يا مشرف لم نقل عن الرسول انه تمتع
https://youtu.be/fVveXu_bmwo

ولم نقل عن فاطمة انها تمتعت قبل ان تتزوج بعلي وانجبت ام كلثوم كما في هذه الرواية من كتاب بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ٢٠٢

31 - علل الشرائع: حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو بن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله (عليه السلام) فقال له:
يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة وقنديل أو غير ذلك مما يضاء به؟ قال: فتغير لون أبي عبد الله (عليه السلام) من ذلك واستوى جالسا ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) فقال لها: أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقا ما تقول: فقال: حقا ما أقول - ثلاث مرات - فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا. وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله.
قال: فاشتد غم فاطمة (عليها السلام) من ذلك، وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي (عليه السلام) فدخل في حجرته فلم ير فاطمة (عليها السلام) فاشتد لذلك غمه وعظم عليه، ولم يعلم القصة ما هي فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد فصلى فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكأ عليه.
فلما رأى النبي (صلى الله عليه وآله) ما بفاطمة من الحزن أفاض عليه الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد، فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي (صلى الله عليه وآله) أنها لا يهنئها النوم، وليس لها قرار قال لها: قومي يا بنية فقامت فحمل النبي (صلى الله عليه وآله) الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (عليه السلام) وهو نائم فوضع النبي رجله على رجل علي فغمزه وقال: قم يا أبا تراب، فكم ساكن أزعجته، ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة.
فخرج علي (عليه السلام) فاستخرجهما من منزلهما، واجتمعوا عند رسول الله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة مني وأنا منها، فمن آذاها فقد آذاني [ومن آذاني فقد آذى الله] (1) ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قال: فقال علي: بلى يا رسول الله قال: فقال: فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي: والذي بعثك بالحق نبيا ما كان مني مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي فقال النبي (صلى الله عليه وآله): صدقت وصدقت.
ففرحت فاطمة (عليها السلام) بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها فقال أحدهما لصاحبه: إنه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي (صلى الله عليه وآله) الحسن وحمل الحسين علي (عليه السلام) وحملت فاطمة (عليها السلام) أم كلثوم وأدخلهم النبي (صلى الله عليه وآله) بيتهم ووضع عليهم قطيفة، واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل.

ولم نقل عن زوجات الانبياء انهن يزنين ولا عن عائشة وحفصة انهن يزنين
من كتاب تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج ٢ - الصفحة ٣٧٧
والنص طويل ننقل منه :
هذه نفسي أقيها فكيف أقي أهلي؟ قال: تأمرهم بما أمرهم الله وتنهاهم عما نهاهم الله عنه فان أطاعوك كنت قد وقيتهم وان عصوك فكنت قد قضيت ما عليك، قال الحسين وحدثني محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام في قوله (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) قال عليه السلام: يتوب العبد ثم لا يرجع فيه وان أحب عباد الله إلى الله المتقي التائب قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى... قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان قوله (ثم ضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون

هل بعد هذا الايذاء لك وجه ان تقول قال رسول : من آذى عليا فقد آذاني وانت تؤذيه
وانظر كتب تفسيرك وما اتيت به من طوام ثم قل قال رسول الله

انظر بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٢ - الصفحة ٢٢٧

{4 باب} * (أحوال عايشة وحفصة) * الآيات: الحجرات " 49 ": يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن " 11 ".
التحريم " 46 ": يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم وهو العليم الحكيم * وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات و أبكارا " 1 - 5 ".
إلى قوله تعالى: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين " 10 ".
تفسير: قال الطبرسي طيب الله رمسه: قوله: " ولا نساء من نساء " نزل في نساء النبي (صلى الله عليه وآله) يسخرن من أم سلمة، عن أنس، وذلك أنها ربطت حقويها بسبنية (1) وهي ثوب أبيض، وسدلت طرفيها خلفها، وكانت تجر (2) فقالت عايشة لحفصة: انظري ماذا تجر خلفها كأنه لسان كلب، فهذا كانت سخريتها (3) وقيل: إنها عيرتها بالقصر، وأشارت بيدها أنها قصيرة، عن الحسن

وفي نفس الوقت حين تروي هذه الروايات تتناسى ان الله قال : وأزواجه أمهاتكم
بل وتحتج بها على الخوارج
شرح إحقاق الحق - السيد المرعشي - ج ٣٢ - الصفحة ٥٤٩
وأما قولكم: قاتل ولم يسب ولم يغنم فأيكم كان يسبي عائشة، فإن قلتم: إنما نستحل منها ما نستحل من المشركات بعد قول الله تعالى (وأزواجه أمهاتكم) فقد خرجتم من الإسلام، فأنتم بين الضلالتين، فأخرجوا من إحداهما إن كنتم صادقين، قال: أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم.
فكيف تحتج على قوم بكتاب الله وفي نفس الوقت تكفر وتتهم من احتججت لهم وعلييقول لمن احتج عليه بان عائشة ليست مشركة ثم تقول ان عائشة زنت

بل ان هذا القول من علي مشهور لديكم وهو حجة عليكم ايضا انظر كتاب : مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج ١ - الصفحة ٢٣٠

إبانة أبي عبد الله بن بطة: ناظر ابن عباس جماعة الحرورية فقال: ماذا نقمتم على أمير المؤمنين؟ قالوا: ثلاثا انه حكم الرجال في دين الله فكفر وانه قاتل ولم يغنم ولم يسب ومحا اسمه من امرة المؤمنين، فقال: ان الله حكم رجالا في أمر الله مثل قتل صيد فقال (يحكم به ذوا عدل منكم) وفي الاصلاح بين الزوجين قال (فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) واما انه قاتل ولم يسب ولم يغنم أفتسبون أمكم عائشة ثم تستحلون منها ما يستحل من غيرها فلئن فعلتم لقد كفرتم وهي أمكم وان قلتم ليست بأمنا فقد كذبتم لقوله (وأزواجه أمهاتكم)

وهذا غريب ابن عباس لديكم يقول عن عائشة هي امكم وانت تقول زنت وتحب فلانا ولما يقال لك هذا لا يقال تقول قال رسول الله : من آذى عليا فقد آذاني

----------------------------
انا اعرف ان ما حصل معك من اختلاق اسم لله سببه الصفعة التي اخذتها وغيرك من الرفضة حين قلنا لك ان حديث الرزية او رزية الخميس يعني ان الرسول طرد ال البيت وفي نفس الوقت نصب ابو بكر وهذه دلالات النص ولكونك اصلا امعة مقتات على موائد خلاف اهل السنة نظرت في كتب قومك الذين الفوا او اختلقوا لك مذهبا وعمدوا الى نواقض هذا المذهب فجعلوها حجة لهم لمن لا يفقه من اتباعهم اهل الغفلة

انظر هذه الروايات التي تحتج بها نعيد ما قلناه في تفسير معانية لعل الله يهديك او يقضي عليك

صحيح البخاري - كتاب العلم - باب كتابة العلم

‏114 - حدثنا : ‏يحيى بن سليمان ‏‏قال : ، حدثني : ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏‏يونس ‏، عن ‏إبن شهاب ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ لما إشتد بالنبي ‏(ص) ‏وجعه قال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعده ، قال عمر ‏: ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏: ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه.

في هذه الرواية الرسول يطرد اناسا اختلفوا عنده فقال لهم قوموا
قوموا فعل امر والمأمور هنا ابن عباس ومن معه من اهل البيت ويلاحظ هذا من قول ابن عباس : فخرج ابن عباس

صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب مرض النبي (ص) ووفاته

‏4168 - حدثنا : قتيبة ، حدثنا : سفيان ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال إبن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس إشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : ما شأنه أهجر إستفهموه فذهبوا يردون عليه ، فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه ، وأوصاهم بثلاث ، قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها.


في هذه الرواية النص واضح ان الرسول بعد ان طرد ابن عباس ومن اختلف عنده حاول من امرهم بالبقاء عنده ان يطيبوا خاطره فقال لهم دعوني ثم اوصاهم وهذه الوصية لم يحضرها ابن عباس لكن من هو الذي اوصاه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا
هو خليفته لهذا ترى النص : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
وهذا الامر لا يفعله علي بن ابي طالب انما يفعله من امره الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لما تولى عمر اخرج اليهود وفي عهد ابو بكر لم يكن هناك فرصة لفعل هذا لكونه انشغل بحرب الردة ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اجيزوا الوفد وهذا الذي يجيز الوفد لابد وان يأتيه الوفد اولا حتى يجيزه ولم يكن يقصد الرسول علي بالطبع ان يجيز الوفد انما قصد من سيخلفه ومن هذا يفهم ان الرسول حين اوصى اراد بهذه الوصية تنصيب ابو بكر ولهذا طرد ال البيت من هذا التنصيب

اعرف ان هذه صفعة قوية جدا لك ولغيرك من الرافضة ولكن هذا هو المعنى الظاهر ولا نستنتج هنا من هذه الروايات بما لا يحتمله النص ولم نأتي بمعاني غريبة فظاهر الفاظ الحديث من صيغ الامر تدل على هذا ، فقوموا عني لو قلتها لطفل صغير سيعرف ان هذا امر طرد يعني اخرج وفعل الامر اجيزوا واخرجوا تعني تنصيب لمن بعده ، لكن لكون قومك وضعوا لك مذهبا وبدون دليل عمدوا الى هذه الروايات وحرفوها فقالوا ان هذا الحديث يعني ان الرسول كان يريد ان ينصب عليا في هذا اليوم فقال عمر ان الرسول يهجر فغضب الرسول ولم يكتب مع ان المعنى بخلاف هذا تماما فكيف يمكن ان نقول ان الرسول كان يريد ان يكتب لعلي الخلافة وفي نفس الوقت يطرده مع كل اهل البيت ثم يامر الرسول منلم يخرج او من لم يطرده بأن يخرج المشركين من المدينة وان يجيزوا الوفود

هذا هو المعنى الصحيح للحديث ولا يمكن ان نقبل معنى اخر له وهو ان الرسول نصب ابو بكر وطرد علي
هل ستنكره وتأتي باسم جديد لله

اضغط هنا للذهاب ل مصدر عنوان موضوعنا...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك