ذب الشرذمة عن مرويات عكرمة

[منتدى اهل الحديث]

ذب الشرذمة عن مرويات عكرمة
.
الحمد لله والصلاة على رسول الله .... وبعد
.
على مدار ثلاث حلقات لبرنامج إسلام البحيري ، كان الهدف منها هدم التراث الإسلامي الذي أنتجه السلف الصالح ، وكتاب صحيح البخاري المثال الذي اتخذه البحيري لتحقيق هدفه ، واتخذ حديثاً منه ليبين بطلان صحيح البخاري ليخرج بنتيجة أن من كل ألف حديث في البخاري منهم 200 حديث باطل ، فإذا كان هذا في أصح الكتب فما بالكم بباقي الكتب التي هي أقل منه منزلة ....... لا يخفى على أحد خبث ذلك المنهج الذي يقوم به نيابة عن سابقيه من فشلة المستشرقين .
وطالما قد أقحم نفسه في علم مصطلح الحديث فتعالوا ننظر أيضا في اعتراضاته الواهية
ساق البحيري ليبين سقوط صحيح البخاري حديثاً
عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ
وكان اعتراضه كالأتي
· أن ابن عباس انفرد بالحديث
· وانفرد عكرمة بروايته عن ابن عباس
· وعكرمة مجروح
· ثم ما الفائدة من قتل المرتد ( واحد دخل في الدين وعجبهوش وعاوز يخرج ، يخرج أحسن بدل ما يبطن الكفر ويعيش منافق )
نقتصر هنا الرد على النقاط الثلاث الأولى إذ هي محل الإشكال أما حد الردة كالشمس لا تحتاج لدليل

أولاً : انفراد الصحابي ابن عباس بالحديث :
يقول ابن كثير في [ الباعث ، باب معرفة الصحابة ] والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة، لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل، والجزاء الجميل.
فطالما ثبتت الصحبة لرجل فإنه مشهود له بالعدالة ولا يضره انفراده بالحديث عن غيره
ثم إن الصحابي راوي الحديث قال فيه المزي [ في تهذيب الكمال ] :
: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ، أبو العباس
المدني ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم . كان يقال له الحبر ، و البحر ،
لكثرة علمه ، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين .
و قال عبد الله بن مسعود : نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس . اهـ .
ومما جعل ابن عباس في هذه المنزلة هو انفراده بعلم لم يوجد عند غيره سواء في التفسير أو الفقه ، فلا إشكال في انفراده بمثل ذلك الحديث

وعلى فرض أنه لا يجوز قبول ما انفرد به ابن عباس رضي الله عنهما ( من باب التنزل في الحوار وإلا فالقاعدة في عدالة الصحابة ثابتة ) فمن قال أنه رضي الله عنه تفرد به بل صدق على ابن أبي طالب عليه .
كما عند الترمذي بسنده عن عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنْ الإِسْلامِ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ وَلَمْ أَكُنْ لاُحَرِّقَهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ
فخرج بذلك ابن عباس من شبهة الانفراد المزعومة
بل يروى الحديث بنصه عن أنس ومعاذ بن جبل كما سيأتي .

ثانياً انفرد عكرمة بروايته عن ابن عباس
اتفق علماء الحديث أن انفراد الراوي لا يكون قادح في الرواية إلا إذا :
· كان الراوي ممن لا يحتمل تفرده بالرواية لغفلة فيه أو سوء حفظ أو كثرة الخطأ
· مخالفة الراوي فيما انفرد به لمن هو أوثق منه .
وكلا الشرطان منفيان لثقة عكرمة ، وكثرة ما يؤيد معنى الحديث ولا يوجد ما يعارضه
والأهم عدم انفراد عكرمة أصلاً بالحديث فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده ثنا عبد الصمد ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أنس : أن عليا رضي الله عنه أتي بأناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم فقال بن عباس إنما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من بدل دينه فاقتلوه
وهشام بن أبي عبد الله هو الدستوائي تكلم فيه علماء الجرح والتعديل كلاما لا يسقطه عن حد الاعتبار بحديثه وقد خرج له السته في كتبهم ، وكان كثير السماع من قتادة شيخه في ذلك الحديث لذلك قال شعيب الأرنؤوط : في تحقيقه للمسند : إسناده صحيح على شرط الشيخين
فاتضح بذلك أن عكرمة لم ينفرد بالحديث عن ابن عباس بالرغم من أن تفرده ليس بقادح أصلا
وإسلام البحيري نفسه لا يرى انفراد الثقة قادح ، فقد استشهد في كلامه في رد حد الردة بحديث إنما الأعمال بالنيات ، وقال ( وهذا أهم حديث في الإسلام ) ولا يخفى على من له دراية بعلم الحديث أنه حديث فرد : تفرد به يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، عن مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، عن عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ عن عمر رضي الله عنه مرفوعا ، فظهر بذلك أن هذا المدعي يناقض نفسه .
ثالثاً : قوله إن عكرمة مجروح
قال ابن حجر : فأما أقوال من وهاه فمدارها على ثلاثة أشياء على رميه بالكذب وعلى الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء فهذه الأوجه الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه :
· فأما البدعة فإن ثبتت عليه فلا تضر حديثه لأنه لم يكن داعية مع أنها لم تثبت عليه أهـ . قلت وعلى فرذ ثبوت التهمة عليه بالبدعة فإن بدعته التي أتهم بها هي أنه رأي الخوارج ، وهم يكفرون بالمعصية مثل الكذب لذلك كانوا يتحرون الصدق في روايتهم الحديث ، بخلاف الروافض الذين يستحلون الكذب .
· وقال ابن حجر أيضًا : وأما قبول الجوائز فلا يقدح أيضا إلا عند أهل التشديد وجمهور أهل العلم على الجواز كما صنف في ذلك بن عبد البر
· أما عن اتهامه بالكذب :
- فقد روى عن أبي خلف عبد الله بن عيسى الخراز عن يحيى البكاء : سمعت ابن عمر يقول لنافع : اتق الله ويحك يا نافع ، و لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس . ويحي البكاء قال فيه النَّسَائِيُّ: مَتْرُوْكُ الحَدِيْثِ
- وجاء في اتهامه بالكذب أيضاً ما قاله جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبى زياد : دخلت على على بن عبد الله بن عباس و عكرمة مقيد على باب الحش ، قال : قلت : ما لهذا كذا ؟ قال : إنه يكذب على أبى . ويزيد بن أبي زياد : رتبته عند ابن حجر : مجهول الحال ورتبته عند الذهبي : ليس بحجة
فيظهر من ذلك عدة أمور في اتهام عكرمة بالكذب :
· أن معظم من جرحه مجروح ، فكيف يرد عدل لكلام مجروح ؟ قال بن حبان ومن المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح
· ويظهر أيضا أن كلمة كذاب قبل استقرار علوم المصطلح كان لها مدلولًا غير الاصطلاحي إنما كانت تعني الخطأ مثلًا ، قال بن حبان أهل الحجاز يطلقون كذب في موضع أخطأ ذكر هذا في ترجمة برد من كتاب الثقات
· بعض من كذبه ، كان في موقف بعينه ، اختلفا فيه في رأي أو رواية
· وبعضهم اتهمه بالكذب لافتائه في أمور محل اجتهاد ويقصدون هنا الخطأ في الاجتهاد وليس الكذب الاصطلاحي
· وبعضهم اتهمه بالكذب لما لرآه يروي الحديث مرة عن صحابي ومرة أخرى عن آخر فظنه خطأ ، بل هو تنوع لدى من تبحر في العلم
· أما عن زعمهم أن مالك حاد عنه فهذا كذب صريح ( أي ليس على مذهب أهل الحجاز قديما ) فقد أخرج مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولى بن عباس قال لا أظنه إلا عن عبد الله بن عباس أنه قال :" الذي يصيب أهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي " ، قال مالك وذلك أحب ما سمعت الي ( يشير لتقديم رواية عكرمة عن رواية عطاء السابقة لها .
· كان لابن عباس كان له مذاهب رجع عنها كالقول بالمتعة والصرف ، وكان عكرمة لا يعلم برجوعه فيحدث الناس بها فاتهمه بعضهم بالكذب ، غير أنه قد توبع من غيره فعلم المحدثون الذين تأخروا أنه ظلم وما كذب ، وفي هذا رد على من زعم أن المتقدمين كذبوه والمتأخرين قبلوه

وهناك مواقف له كان يحتاط فيها من الكذب مثل حدث عكرمة بحديث ، فقال : سمعت ابن عباس يقول كذا و كذا ،
قال : فقلت يا غلام هات الدواة و القرطاس ؟ فقال : أعجبك ؟ قلت : نعم . قال :
تريد أن تكتبه ؟ قلت : نعم . قال : إنما قلته برأيي . فهذا من ورعه في أن يكذب عن ابن عباس وكان ذلك في المذاكرة وليس مجلسا للتحديث ، ومنها أيضًا قال عكرمة : أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا تكذبوني في وجهي ؟ فإذا كذبوني في وجهي ، فقد والله كذبوني ، أي إنه كان يملك الحجة في دفع هذه التهمة عن نفسه 1
وأخيرا فقد ثبت عن ابن عباس شهادته له بالصدق فيما يحدث به عنه
وبعد هذا البيان إذا جاء من يطعن في عكرمه ليطرح مروياته فإن أمره كما قال ابن معين رحمه الله: إذا رأيت إنسانا يقع فى عكرمة و فى حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام .

وبالتالي فلا غبار على استدلال البخاري بحديث عكرمة

الشواهد
ومن شواهد القصة والحديث عن غير عكرمه
أولا حادثة حرق علي للقوم : فقال النسائي في سننه الكبرى 3514 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ عَلِيًّا، أُتِيَ بِأُنَاسٍ مِنَ الزُّطِّ يَعْبُدُونَ وَثَنًا فَأَحْرَقَهُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»

قال أحمد في مسنده 4018 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَرَرْنَا بِقَرْيَةِ نَمْلٍ، فَأُحْرِقَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَنْبَغِي لِبَشَرٍ أَنْ يُعَذِّبَ بِعَذَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "
وبالتالي يبدو بهتان وكذب البحيري على البخاري رحمه الله ، ونيته في هدم السنة النبوية ، هدانا الله وإياه
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك