الطلاق حكمته وأسبابه

[ربيع الفردوس الاعلى و روضة القران]

الطلاق
حكمته وأسبابه وأحكامه

نزيه حرفوش



تعريف الطلاق
: الطّلاق في اللّغة : الحلّ ورفع القيد ، وهو اسم مصدره التّطليق ، ويستعمل استعمال المصدر ، وأصله : طلقت المرأة تطلق فهي طالق إذا بانت من زوجها ، ويراد فه الإطلاق.
وجاء في لسان العرب لابن منظور مادة طلق((طَلاقُ المرأَة بينونتها عن زوجها وامرأَة طالِق من نسوة طُلَّق وطالِقة من نسوة طَوَالِق وأَنشد قول الأَعشى:
أَجارَتنا بِيني فإِنك طالقة كذاكِ أُمور الناس غادٍ وطارِقَه
وطَلَّق الرجل امرأَته وطَلَقت هي بالفتح تَطْلُق طَلاقاً وطَلُقَت والضم أَكثر عن ثعلب طَلاقاً وأَطْلَقها بَعْلُها وطَلَّقها وقال الأَخفش لا يقال طَلُقت بالضم ورجل مِطْلاق ومِطْليق وطلِّيق وطُلَقة على مثال هُمَزة كثير التَّطْليق للنساء وفي حديث الحسن إِنك رجل طلِّيق أَي كثير طَلاق النساء والأَجود أَن يقال مِطْلاق ومِطْلِيق ,وفي حديث عمر والرجل الذي قال لزوجته أَنتِ خليَّة طالِقٌ الطالِقُ من الإِبل التي طُلِقت في المرَعى وقيل هي التي لا قَيْد عليها وكذلك الخلَّية وطَلاقُ النساء لمعنيين أَحدهما حلّ عُقْدة النكاح والآخر بمعنى التخلية والإِرْسال ...وأَطْلَق الناقة من عِقَالها وطَلَّقَها فطَلَقَت هي بالفتح وناقة طَلْق وطُلُق لا عِقال عليها والجمع أَطْلاق وبعير طَلْق وطُلُق بغير قَيْد الجوهري بعير طُلُق وناقة طُلُق بضم الطاء واللام أَي غير مقيَّد وأَطْلَقْت الناقة من العِقال
فطَلَقَت ) ( )
الطلاق اصطلاحا : اتفق الفقهاء على معنى الطلاق على اختلاف مذاهبهم , مع تفاوت في الألفاظ.
عرفه الحنفية:أنه رفع قيد النكاح من أهله في محله , وقيل عبارة عن حكم شرعي يرفع القيد
للنكاح بألفاظ مخصوصة (2) .
وعرفه المالكية : بأنه صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق(3).

وعرفه الشافعية والحنابلة : بأنه حل قيد النكاح, وبناء على ما تقدم يتبين لنا أن معناه في الشرع
ينصرف إلى حل القيد المعنوي ، وهو في المرأة الطلاق حل قيد النكاح( ).
مشروعية الطلاق
شرع الله سبحانه وتعالى الطلاق لحل عقدة النكاح وإنهاء الرابطة الزوجية التي بنيت على كلمة الله وشرع الله مع كونه أبغض الحلال إلى الله كما جاء في الحديث النبوي الشريف عن ابن عمر أبغض الحلال إلى الله الطلاق )( ) بعدما يستعص الخلاف على وسائل العلاج وأساليب الحلول . فالضرورة الواقعة تقضي على كل أساليب الصبر والتحمل, والشريعة الإسلامية بنيت على مراعاة مصالح العباد ودفع المفاسد عنهم .
مشروعية الطلاق في القرآن الكريم: لقد تضافرت الأدلة القرآنية على إباحة الطلاق كقوله تعالى﴿الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان , ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا يقيما حدود الله , فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به , تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأؤلئك هم الظالمون﴾[البقرة: 229] وكقوله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ﴾[ الطلاق 1]
مشروعية الطلاق في السنة النبوية :لقد تواترت الأحاديث الصحيحة في تشريع الطلاق كحل لعقدة النكاح وإنهاء العلاقة الزوجية منها :

أولاً- : ما جاء في الصحيحين (عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله فسأل عمر بن الخطاب رسول الله عن ذلك ؟ فقال له رسول الله  : (مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز و جل أن يطلق لها النساء ) ( ).
ثانياً-ما أخرجه البخاري واللفظ له ,والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله ودنا منها قالت أعوذ بالله منك فقال لها ( لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك)( ) . وابنة الجون هي أميمة بنت النعمان بن شرا حيل , وكان أبوها عظيما في قومه , وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بناء على رغبة أبيها وطلبه من النبي , ولكنها رفضت النبي لتواضعه وبساطة عيشه , ولما كان في نفسها من أثر الجاهلية , كما روى ذلك البخاري عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه: قال : خرجنا مع النبي  حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلى الله عليه و سلم: ( اجلسوا ها هنا) . ودخل وقد أتي بالجونية فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي  قال هبي نفسك لي ) . قالت ((وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ؟)) قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت(( أعوذ بالله منك ))فقال: ( قد عذت بمعاذ ) . ثم خرج علينا فقال ( يا أبا أسيد اكسها رازقيين وألحقها بأهلها)( )
ثالثاً- ما رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه عليه الذهبي وغيرهم
عن ابن عمر رضي الله عنهما عم النبي قال أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق)( )
حكمة الطلاق
الطلاق علاج لمشكلات المجتمع:إذا ما دب الخلاف بين زوجين, وبدأت المشاكل تطفو على السطح, وبدأت تتفاقم وتتأزم لدرجة تخرج فيها الأمور عن نطاق السرية والخصوصية والعائلية , إلى علم الأهل والأقارب من القاصي والداني بما يعاني منه الزوجان من شقاق وخلاف , إلى بدء التدخلات الجانبية من أهل الزوجين , فكل ينتصر إلى طرف , فتنتقل المشاكل إلى العائلتين , وإذا لم تفلح المساعي الخيرية في إصلاح ما أفسدته الأزمات الزوجية, فإننا نكون أمام مشاكل أخرى لا تقل خطورة عن المشاكل الحاصلة بين الزوجين .
فإذا ما منع الطلاق نكون أمام نتيجة حتمية لا مفر منها , ألا وهي تفكك خلايا المجتمع التي يتكون منها وتقوم أسسه عليها, حيث تكثر الخلافات وتتأزم العلاقات, طالما هناك بؤرة خلاف تغذي هذه المشاكل ,فتكون النتائج كارثية على المجتمع وأبنائه ومقوماته .
وإن كان الطلاق أداة هدم وتدمير للبيوت العامرة, وخاصة في زمن المصاعب والأزمات الاقتصادية الخانقة التي تطيح بأركان الدول ذات المقومات , ولكن إذا ما آلت هذه البيوت للسقوط كان هدمها أولى من وقوعها على رؤوس ساكنيها , فيغني الله كلا من سعته.
آخر الحلول الطلاق: إن الله جلت قدرته وعظم شأنه خلق النفس الإنسانية وخلق منها زوجها لتسكن إليها , وجعل بينهما مودة ورحمة , أراد أن يكون هذا اللقاء سكناً للنفس ، وهدوءاً للعصب ، وطمأنينةً للروح وراحةً للجسد , ثم ستراً وإحصاناً وصيانة , ثم مزرعة للنسل وامتداد الحياة ، مع ترقيها المستمر في رعاية المحصن الساكن الهادىء المطمئن المستور المصون :﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍيتفكرون ﭼ {21}
ﭽ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ.﴾[البقرة 187]
ﭽ } نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﭼ[البقرة 223]
ﭽ } يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﭼ [التحريم6]
ﭽ ٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ﭼ [الطور 21 ]
ومن أهمية التقاء شطري النفس الواحدة ، لإنشاء مؤسسة الأسرة . ومن ضخامة تبعة هذه المؤسسة أولاً : في توفير السكن والطمأنينة والستر والإحصان للنفس بشطريها ، وثانياً : في إمداد المجتمع الإنساني بعوامل الامتداد والترقي .
فإذا ما نتفت هذه الحكم العظيمة التي فطر الله الخلق عليها وبدأ المرض ينخر في جسد العلاقة الزوجية ,فإن كان الخلل من جانب المرأة , وبدا نشوزها واستعلاؤها وتطاولها على مقام القوامة التي جعلها الله للرجل على المرأة, لحكم عظيمة جليلة تقتضيها طبيعة الحياة الزوجية الأسرية كان العلاج في كتاب الله سبحانه وتعالى متدرجا, إنها شرعت كإجراء وقائي للمبادرة بإصلاح النفوس والأوضاع ، لا لزيادة إفساد القلوب ، وملئها بالبغض والحنق ، أو بالمذلة والرضوخ الكظيم!
إنها ليست معركة بين الرجل والمرأة, يراد لها بهذه الإجراءات تحطيم رأس المرأة حين تهم بالنشوز؛ وردها إلى السلسلة كالكلب المسجور!
ﭽ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ﭼ [النساء: ٣٤ ] .
ﭽ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ ﭼ
هذا هو الإجراء الأول . . الموعظة . . وهذا هو أول واجبات القيّم ورب الأسرة . عمل تهذيبي , مطلوب منه في كل حالة, ولكنه في هذه الحالة بالذات ، يتجه اتجاهاً معيناً لهدف معين . هو علاج أعراض النشوز قبل أن تستفحل وتستعلن .
ولكن العظة قد لا تنفع . لأن هناك هوى غالباً ، أو انفعالاً جامحاً ، أو استعلاء بجمال . أو بمال . أو بمركز عائلي . . أو بأية قيمة من القيم . تنسى الزوجة أنها شريكة في مؤسسة ، وليست نداً في صراع أو مجال افتخار, , ترفع بها ذاتها عن ذاته ، أو عن مكان الشريك في مؤسسة عليها قوامة . أو حركة استعلاء نفسية من الرجل على كل ما تدل به المرأة من جمال وجاذبية أو قيم أخرى ، وهنا يجيء دور الإجراء الثاني
ﭽ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ ﭼ
والمضجع موضع الإغراء والجاذبية ، التي تبلغ فيها المرأة الناشز المتعالية قمة سلطانها . فإذا استطاع الرجل أن يقهر دوافعه تجاه هذا الإغراء ، فقد أسقط من يد المرأة الناشز أمضى أسلحتها التي تعتز بها . وكانت - في الغالب - أميل إلى التراجع والملاينة ، أمام هذا الصمود من رجلها ، وأمام بروز خاصية قوة الإرادة والشخصية فيه ، في أحرج مواضعها! . . على أن هناك أدباً معيناً في هذا الإجراء . . إجراء الهجر في المضاجع . . وهو ألا يكون هجراً ظاهراً في غير مكان خلوة الزوجين . . لا يكون هجراً أمام الأطفال ، يورث نفوسهم شراً وفساداً . . ولا هجراً أمام الغرباء يذل الزوجة أو يستثير كرامتها ، فتزداد نشوزًا . فالمقصود علاج النشوز لا إذلال الزوجة؛ ولا إفساد الأطفال! وكلا الهدفين يبدو أنه مقصود من هذا الإجراء .
ولكن هذه الخطوة قد لا تفلح كذلك . . فهل تترك المؤسسة تتحطم؟ إن هناك إجراء - ولو أنه أعنف - ولكنه أهون وأصغر من تحطيم المؤسسة كلها بالنشوز .
ﭽ وَاضْرِبُوهُنَّ ﭼ
ليس هذا الضرب تعذيباً للانتقام والتشفي . ويمنع أن يكون إهانة للإذلال والتحقير . ويمنع أن يكون أيضاً للقسر والإرغام على معيشة لا ترضاها . . ولكن يجب أن يكون ضرب تأديب ، مصحوب بعاطفة المؤدب المربي؛ كما يزاوله الأب مع أبنائه وكما يزاوله المربي مع تلميذه .
فإذا ماتبعت هذه الطرق الربانية ولم تؤت أكلها , أو كانت الخلافات الزوجية منشؤها الزوج بتسلطه وتجبره ,كان الحل الأقسى نتيجة للظروف الأصعب التي خرجت عن سيطرة الزوجين وكادت أن تنتشر شرارتها وتصيب الأهل والأقارب .
ﭽ } وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ﭼ[ النساء: ٣٥ ]
وللحكمين حق الإصلاح , فإن تعذر فرق بين الطرفين .
فقد جاء في تفسير القرطبي في معرض تفسير هذه الآية الكريمة((فإن وجداهما قد اختلفا ولم يصطلحا وتفاقم أمرهما سعيا في الألفة جهدهما، وذكرا بالله وبالصحبة,فإن أنابا ورجعا تركاهما، وإن كانا غير ذلك ورأيا الفرقة فرقا بينهما.وتفريقهما جائز على الزوجين، وسواء وافق حكم
قاضي البلد أو خالفه، وكلهما الزوجان بذلك أو لم يوكلاهما))( ).
:أسباب الطلاق

إذا ما بحثنا في الأسباب التي تؤدي إلى الطلاق لوجدناها هي نفسها التي تؤدي إلى الطلاق في المجتمعات المسلمة الأخرى مع فارق في أهمية بعضها على البعض الآخر , فالأساس الذي اعتمده الرجل عندما قرر الزواج وعقد العزم على اختيار شريكة حياته لا يعدو أن يكون أحد المعايير الأربعة:
1- المال والطمع في غنى الزوجة .
2- الطمع في الجاه ومكانة المرأة وأهلها .
3- الطمع في جمال المرأة وحسنها وسحر مفاتنها .
4- بسبب دين المرأة وتقاها وعفافها وطهرها .
فقد قال النبي  ( تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك )( ).
وكذلك الزوجة عندما ترضى بمن تقدم لخطبتها والزواج منها, فإما طمعا بالمال الوفير الذي يملكه الزوج من عمارات وأموال وسيارات وغير ذلك من الأموال المنقولة وغير المنقولة .
وإما الطمع في الجاه والحسب والنسب والمنصب والسمعة .
وإما هو قرار الأهل وكفى, وما عليها إلا أن تلبي ما اتفق عليه الأهل مع الخاطب طمعا في مال أو جاه أو منصب,أو طمعا في دين الرجل وعلمه وتقواه وورعه . وقد قال النبي  في الحديث الذي رواه أبو هريرة ((إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض)). ( )
وهذه المعايير غالبا ما تكون نسبية حتى في المجتمع الواحد , مع قليل من التمايز بين المجتمعات المسلمة, نظرا لاختلاف الأهواء والرغبات التي كثيرا ما تتأثر بمدى التزام المرء بدينه أو ابتعاده عنه .
فالطلاق في تزايد مستمر وذلك لعدة أسباب:
1-تغير نظرة المجتمع لقدسية العلاقة الزوجية .
2-المؤثرات الخارجية الإعلامية , والانفتاح على العالم من خلال القنوات الفضائية .
3-تزايد عدد السكان من أسباب زيادة نسبة الطلاق .
4- تزايد تدخل الأهل في أمور الزوجين .
5-العادات الاجتماعية الدخيلة على المجتمع الإسلامي , كتلك التي تكون أثناء الخطوبة , أو أثناء الزفاف.كمثل تلك القضية التي تم الطلاق بها بسبب اختلاف الخطيبين على مستوى صالة الأعراس التي يجب أن يقام فيها العرس.
سوء الاختيار للزوج
وإذا ما ابتعد الزوجان عن المعايير الإسلامية التي جعلت كالقواعد التي تبنى عليها أساسات الأسرة المسلمة, وكثيرا ما يبتعد الناس عنها ويتبعون سنن أهل الكفر والضلال , أو أهل الفسق والانحلال, وخاصة بعد هذا الغزو الثقافي الذي دخل كل بيت وأتى على الأسرة المسلمة في عرينها , فاستحوذ على عقول أبنائها وبناتها , وتطبعوا بطباع القوم, فلم تعد المعايير الإسلامية تليق باهتماماتهم , وهي التي تحفظ للأسرة المسلمة كيانها وكرامتها, ولم تعد تنطبق على أفكارهم المستوردة .
فمقياس الدين لم يعد المقياس الأساسي في الاختيار , ولم يعد العنوان عند لحظة اتخاذ القرار, فطغى عليه مقياس الجمال أحيانا , وأحيانا مقياس المال وحجم ثروة الزوج أو الزوجة , وخاصة في مثل هذه الظروف الاقتصادية الخانقة التي تعاني منها المجتمعات الإسلامية , فكثيرا ما تكون شروط
الزوج المسبقة أن تكون الزوجة موظفة أو تملك مالا أو تدير محلا تجاريا وأحيانا مقياس النسب والجاه والمناصب وقد صدق القائل
كم من غني كان يـرفعــه الغنى أضحى فقيرا للعوادي مذعنـا
كم راغب في الحسن أضحى مفلسا لما أبان الستر ما يحوي الإنــا
يا راغبـا نسب الفتـاة وعـزها قد بعت نفسك صاغرا يوم البنا
فاظفر بذات الدين واهنـأ إنـه فخر الفتاة بدينها لا بالدنــا
فبعد سبب سوء الاختيار للزوج,علينا أن نتساءل عن الأسباب الأخرى التي أدت إلى تفكك الأسرة وضياع أطفالها, وتهدم بنيانها .
ثانيا: عدم التكافؤ:إن عنصر الكفاءة بين الزوجين أمر مهم وضروري للانسجام الأسري والتوافق العائلي, سواء في الدراسة أو الثقافة أو من الناحية الاجتماعية, وإن كان ليس شرطا من شروط الزواج إلا أنه أدعى للمحبة والتقارب والتفاهم .
فكثير ما تحدث المشاكل والشروخات العائلية بسبب هذا التباين بين الزوج والزوجة , وخاصة إذا كانت ترى الزوجة في نفسها أنها أرقى نسبا أو أكثر علما أو مالا, فيحصل التطاول والازدراء , ومن هنا تكون نقطة بداية النهاية لكيان الأسرة.
ولكن العاقلة اللبيبة هي التي تعرف لزوجها حقه الذي رزقه الله إليه , ﭽ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ﭼ انعدام الحب بين الزوجين:
يتبع

المصدر...
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك